Del pergamino al Píxel : ecos de la Edad Media en el Mundo Contemporáneo.

Entre los días 5 y 7 de Febrero de 2019 tendrá lugar el XIII Seminario Multidisciplinar del área de Historia Medieval , “Del pergamino al píxel. Ecos de la Edad Media en el mundo contemporáneo”, en el Salón de Actos de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid. El seminario ha sido coordinado por un grupo de profesores del área de Medieval. La matrícula es gratuita.


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PROGRAMA: InteriorExterior


OBJETIVOS 

En los últimos años se ha prestado una especial atención en el panorama académico a la influencia del medievalismo en la configuración de las sociedades contemporáneas. Obras como las de Norman Cantor, Inventing the Middle Ages (1991), o los múltiples trabajos de Jacques Le Goff en las que proponía un acercamiento a la Edad Media en larga duración,  han marcado una pauta de análisis que se ha visto reflejada en múltiples publicaciones científicas. Siguiendo esta pauta de trabajo el objetivo del Seminario Interdisciplinar es analizar tanto la continuidad de estructuras medievales como los ecos y reflejos de la Edad Media  en la sociedad contemporánea a través de varias vías:

  • Análisis de las permanencias y de los patrones de larga duración que se reflejan en las sociedades contemporáneas a través del análisis de las estructuras mentales, lingüísticas y culturales, estéticas, religiosas, políticas y sociales que preexisten en el pensamiento contemporáneo.
  • Aproximación a través del paradigma de la invención y recreación del medievalismo.

Desde estos dos paradigmas, transferencia e invención, se propone explorar las diferentes percepciones que el hombre contemporáneo posee del mundo medieval.  En este sentido se proponen los siguientes ejes de trabajo:

  1. El siglo XIX: Reencantamiento y mitificación de la Edad Media desde la música, artes plásticas, arquitectura, literatura y la construcción historiográfica.
  2. Permanencia de estructuras jurídicas, sociales y teológicas del Medievalismo en la edad contemporánea.
  3. Percepción y materialización de la Edad Media en el cine, y la literatura: entre la realidad y la ficción. (Las series como fenómenos de masas y la invención de la realidad medieval. Tópicos presentes en la cristalización de la imagen trasmitida. Juegos de rol y el mundo de los juegos de ordenador en la difusión del medievalismo.)
  4. Orientalismo y sus proyecciones en el siglo XX.
  5. El siglo XX, y la manipulación política del pasado. Política y discurso historiográfico sobre visigodos, periodo islámico, y reinos Cristianos.
  6. El medievo en la identidad del neogótico y del neo-mudéjar en el siglo XIX.
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El Cartulario llamado de Carlos II rey de Navarra

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Foto presentación del libro

 “Le Cartulaire dit de Charles II roi de Navarre/El Cartulario llamado de Carlos II rey de Navarra”. Lamazou-Duplan, V (dir); Goulet, A; Charon, P. Colección: Corpus Documental para la historia del Reino de Navarra

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Los documentos de este cartulario se refieren tanto a las posesiones francesas y a los solares patrimoniales de un linaje de príncipes franceses de primer orden, como a las estrategias y reivindicaciones de quienes eran, además, reyes de Navarra.

Carlos II, conde de Evreux (1343-1378) y rey de Navarra (1349-1387), es el protagonista más evidente, legando incluso su nombre a este cartulario según consta en el inventario de los Archivos Departamentales de los Pirineos Atlánticos, pero también están presentes otros miembros de las familias reales francesas y navarras, así como los avatares relativos a tierras y hombres, desde Normandía hasta Navarra.


Cartulario

Libro de archivo de actuaciones, también denominado “becerro” o “tumbo” debido a la piel con la cual estaba encuadernado o al modo en que era dispuesto debido a su gran tamaño. El término proviene del latín chartularium, de chartula, escritura pública. Eran utilizados por las corporaciones medievales, iglesias, instituciones religiosas y comunidades para la copia o registro de privilegios. Exenciones, contratos, escrituras de pertenencias, etcétera.

Los cartularios han sido de un inestimable valor para los historiadores debido a la autenticidad de los asientos que en ellos se registraban, que a su vez era el objeto de su razón de ser.

La nobleza peninsular en la Baja Edad Media.

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Discurso, memoria y representación : La nobleza peninsular en la Baja Edad Media. Actas de la XLII Semana de Estudios Medievales de Estella-Lizarra (21 al 24 de julio de 2015). Pamplona: Gobierno de Navarra, 2016. ISBN: 978-84-235-3412-8. DESCARGAR PDF — Enlace alternativo


La 42a. edición de la Semana de Estudios Medievales de Estella-Lizarra aborda el tema de la nobleza peninsular en la baja Edad Media. Acotó el análisis a la península ibérica para mostrar los trabajos en marcha a partir de nuevas fuentes, contenidos y argumentos y plantear, en diálogo con las ideas y proyectos desarrollados en el ámbito europeo, nuevas propuestas de estudio para el futuro. Se adoptaron como referencia tres conceptos clave que presiden el título de la Semana: discurso, memoria y representación.
Las sesiones discurrieron en torno a tres ejes principales. El primero se articuló alrededor las propuestas de ámbito europeo. El segundo eje estuvo dedicado a distintos aspectos relacionados con los elementos más característicos asociados a la nobleza: el parentesco, el patrimonio y el poder. El tercer eje se refirió a los modelos y valores nobiliarios.

La historia medieval en España. Un balance historiográfico

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La Historia Medieval en España. Un balance historiográfico (1968-1998) : Actas de la XXV Semana de Estudios Medievales de Estella (14 al 18 de julio de 1998). Pamplona: Gobierno de Navarra, 1999. DESCARGAR PDF


La Semana de Estudios Medievales de Estella representa, sin duda, una consolidación de este prestigioso foro de medievalismo al que acuden expertos en cada uno de los campos de análisis atendidos, procedentes de los centros de investigación más relevantes dentro y fuera de España. En esta ocasión, el Comité Científico se planteó la realización de un balance historiográfico; el objetivo consistía en acometer un acercamiento profundo y constructivo hacia el estado actual del medievalismo español.

Destacamos la ponencia de Nicasio SALVADOR MIGUEL, Una cultura del libro. La literatura medieval española (1968-1998), 

Pola de Roma: mujer, hebrea y escriba

Pola of Rome: The Story of a Woman Jewish Scribe

Avraham Grossman. Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe. UPNE, 2004.351 p. FICHA DEL LIBRO

Este libro ofrece un examen completo de las mujeres judías en Europa durante la Alta Edad Media (1000–1300). Avraham Grossman cubre múltiples aspectos de la vida de las mujeres en la sociedad judía medieval, incluida la imagen de la mujer, la estructura de la unidad familiar, la edad en el matrimonio, la posición en la familia y la sociedad, su lugar en la vida económica y religiosa, su educación, su papel en Ceremonias familiares, violencia contra las mujeres y la posición de la divorciada y la viuda en la sociedad. Grossman muestra que la Alta Edad Media vio una clara mejora en el estatus de las mujeres judías en Europa en relación con su estatus durante el período Talmúdico y en los países musulmanes. Si durante el siglo XII, los rabinos aplaudían a las mujeres como “piadosas y puras” debido a su papel principal en el martirio de las Cruzadas de 1096, luego, a fines del siglo XIII, los rabinos se quejaron de que las mujeres se estaban volviendo audaces y rebeldes. 


Pola, que se desarrolló en Roma a finales del s. XIII-principios del siglo XIV, nos dice tres veces, en tres manuscritos diferentes, que es la “hija de R. Abraham el escriba”.

Las mujeres como escribas no es algo que resulte chocante para nosotros, así como tampoco lo es la idea de que las mujeres copien textos religiosos. Incluso estamos lo suficientemente familiarizados como para haber desarrollado expectativas: las mujeres escribas recuerdan a las monjas de los monasterios. Y la idea de un taller familiar de escribanos comerciales está en marcha para el siglo XV. Pero el manuscrito más antiguo de Pola data de 1288. Y ella era judía.

Las comunidades judías medievales no tenían el equivalente de conventos, o de escuelas religiosas o parroquiales abiertas a las niñas. Según Elisheva Baumgarten, padres como los de Pola, que querían una hija educada, tuvieron que ponerse en contacto con un tutor privado. Esta falta de oportunidades de educación formal y de vías institucionales para la supervivencia de los manuscritos ha llevado a algunos estudiosos a minimizar la importancia potencial de la vida intelectual para las mujeres judías.

Pero la naturaleza mayormente urbana y comercial de la vida económica judía medieval significaba que la alfabetización básica era una habilidad muy apreciada. Y la falta de monasterios y posiciones públicas en la sociedad hizo que los escribas comerciales que podían escribir el alfabeto hebreo fueran una necesidad, especialmente para los textos religiosos.

En el siglo XII, Maimónides (una especie de Tomás de Aquino judío) había fallado a favor de la proscripción talmúdica contra las mujeres (y herejes, delatores, niños, paganos y samaritanos) que copiaban los pergaminos de la Torá, pero los judíos medievales, desde Francia hasta el Yemen, reconocieron que la prohibición no tenía que ir más allá. Abraham y su esposa, parte de una familia de eruditos y escribas, hicieron bien en presentar a su hija el oficio familiar.

Tendemos a pensar que la copia de manuscritos es una actividad artesanal o comercial, al igual que la gente de la Edad Media. Pero también lo veían como un arte creativo. En una cultura de manuscritos medievales de extractos, seudónimos, traducciones sueltas y fluidez textual general, las ideas de “autoría” divergían bruscamente del concepto moderno de una sola figura gobernante. Los eruditos hoy en día reconocen que la participación de los escribas en la autoría es importante : las decisiones del escriba sobre qué copiar y qué no, qué cambios hacer y qué cambios no hacer, y todas esas cosas dan forma indeleble al producto final.

Algunos escribas también produjeron lo que podríamos llamar “escritura original” en forma de colofones. Un colofón es una frase o pasaje que se añade a un libro con información sobre el entorno de la publicación o editor -hoy, el impresor; en la Edad Media, el escriba. Tres manuscritos supervivientes tienen colofones de “Pola, hija de R. Abraham el escriba”. Aunque son cortos y sencillos, ofrecen una mirada fascinante a este escriba en particular y a su mundo.

Pola of Rome: The Story of a Woman Jewish Scribe
El colofón de Pola de Roma. MS. Canonici Or. 89 fol.257r – (Bodleian Libraries, University of Oxford) VER DOCUMENTO

Pola también tenía un alto nivel de educación. Ella dominaba el hebreo hasta el punto de escribir sus colofones en él, no en un idioma vernáculo usando letras hebreas. Además, cada colofón entreteje diferentes citas de la Torá con diferentes propósitos: describir su acto de copiar, justificar su producción del texto, expresar sus esperanzas para el uso del texto. Ella conocía las Sagradas Escrituras lo suficiente como para citar versículos específicos. Finalmente, los colofones de Pola nos dan una visión tentadora de su vida familiar y su papel como escriba. Ella rastrea su propia genealogía a través de generaciones de hombres eruditos.

En su colofón de 1288, nombra a su esposo como R. Jehiel ben R. Solomon, pero en 1306 escribe el libro de oraciones para “mi hijo Salomón, el hijo de mi estimado maestro, el piadoso R. Solomon de bendita memoria, el hijo de Moisés b. Jekuthiel”. Pola sobrevivió al menos a un marido, posiblemente a dos. Además, su referencia a Salomón como su maestro podría ser un ejemplo a seguir. Pero también podría sugerir que la hija de un escriba se casó con un escriba, una elección social, sí, pero también una de las mejores maneras para que una mujer medieval con un oficio profesional continúe trabajando en ese oficio a través de matrimonios y viudedad.

 

 

Voces de mujeres en la Edad Media

Voces de mujeres en la Edad Media: Entre realidad y ficción: Amazon.es: Esther Corral Díaz: Libros

Corral Díaz, Esther . Voces de mujeres en la Edad Media. Entre realidad y ficción. (2018). DeGruyter. ISBN 978-3-11-059675-5

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Las aportaciones recogidas en este volumen pretenden estudiar la voz de las mujeres medievales que se transmite en los documentos tanto de carácter histórico como literario entre los siglos XII y XIV, atendiendo a aspectos de su configuración social y de su visualización, protagonismo y representación en los textos.

El análisis tiene un carácter transversal, pues pretende indagar desde una perspectiva de género en el protagonismo que adquiere el yo femenino en las manifestaciones literarias más relevantes, completando este estudio con la investigación del contexto histórico en el que viven.

Además de las mujeres que cobran relevancia social existen un importante elenco de figuras femeninas que componen lírica (trobairitz occitanas) y relatos narrativos (María de Francia), que acompañan a los trovadores en su actividad poética (juglaresas y soldaderas), que son sujeto fingido de composiciones líricas o destinatarias de otras, al mismo tiempo que reciben críticas feroces en piezas satíricas de diferente tipología, sobre todo, pertenecientes a la última época.

FEMINIDAD HISTORICA: 

  • Mujeres con poder. 
  • Mujeres en la documentación medieval.

FEMINIDAD AUTORIAL: 

  • Voces propias: Marie de France, Christine de Pizan, trobairitz, poetas 
  • Místicas y religiosas

FEMINIDAD TEXTUAL

  • La ficción lírica (profana y religiosa). 
  • Otras ficciones literarias

ESPACIO FEMENINO EN LA CULTURA ESCRITA y LIBRESCA

  • Autores y lecturas en los monasterios femeninos de la Península Ibérica en el
    siglo X  
  • Espacios femeninos de escritura en la Edad Media  
  • El libro en la corte. Lecturas femeninas y sus espacios palaciegos en la Baja
    Edad Media 

Escritos para la corrección y la enseñanza de los hombres de la Iglesia en la Castilla de los s. XIV-XV.

CRUZ, Rodolfo Nogueira da. Do exemplo a ser construído: conduta e postura dos clérigos seculares na Castela dos séculos XIV e XV. (2018). 182 p. Dissertação (Mestrado em História e Cultura Social) – Faculdade de Ciências Humanas e Sociais de Franca, Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, Campus de Franca, 2018.

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Atendendo solicitação do(a) autor(a), o texto completo desta dissertação será  disponibilizado somente a partir de 18/09/2020.

Los CLÉRIGOS en la Edad Media: Bebedores, juerguistas y mujeriegos.
Imagen extraída del ‘Decamerón’ de Giovanni Boccacio, Paris, f. 108 verso, mediados del siglo XV.

Durante los siglos XIV y XV, el reino de Castilla asistió a un considerable aumento de los escritos dirigidos a la corrección y la enseñanza de los hombres de la Iglesia, sobre todo, en lo que se refiere a la manera correcta de que se debían comportar y de ejercer sus oficios.

En los libros sinodales y registros de los concilios del reino, así como en tratados para confesores, libros de apólogos y otras obras dadas a conocer por dignidades eclesiásticas de aquella época, los clérigos seculares fueron a menudo presentados como mal instruidos y poco conocedores de la doctrina. No era sin el riesgo de ser penalizados, como indican tales escritos, ya que esos hombres faltaban a su deber de enseñar, juzgar y gestionar los bienes eclesiásticos o pecaban por medio de sus acciones poco virtuosas y de apariencia deshonesta. Se les recomendaba así, que se atuviesen a las reglas propias de su estado y demostrar su erudición y decoro.

En los siglos XIV y XV, por lo tanto, los obispos, arzobispos y otros miembros del clero reforzaron en el Reino la idea de que ese estado poseía la vocación para servir de ejemplo a otros fieles. Ante los laicos en la confesión, en las misas, en los banquetes y, a menudo, en el momento de la transmisión de la doctrina en las parroquias y las iglesias, los eclesiásticos seculares deberían diferenciarse de los demás por medio de sus posturas y compromisos. A partir de los escritos que pretendían regular la vida cotidiana de los clérigos castellanos, el objetivo de este estudio es observar de qué manera las autoridades eclesiásticas procuraron forjar una imagen ejemplar de esos hombres de Iglesia.