II Jornadas de Gestión del Patrimonio Bibliográfico.

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Las Jornadas, que celebran su segunda edición, están organizadas por el Grupo de Trabajo de Patrimonio Bibliográfico de REBIUN y la Universidade de Santiago de Compostela. 

Estas Jornadas nacieron con la vocación de servir de foro para la presentación y el debate entre especialistas de diferentes instituciones sobre los diversos aspectos de la Gestión de las Colecciones Patrimoniales en Bibliotecas Históricas y de las Colecciones Especiales en Bibliotecas y/o Archivos.

Están dirigidas a bibliotecarios, archiveros, restauradores, documentalistas, investigadores, libreros, estudiantes y todo profesional interesado en la Gestión del Patrimonio Bibliográfico.

Las Jornadas se organizarán en torno a los siguientes bloques temáticos:

Gestión de la colección:

  •  Catalogación/RDA
  •  Biblioteca Digital
  •  Difusión
  •  Adquisiciones
  •  Valoración y Tasación
  •  Bibliotecas históricas como apoyo al estudio, docencia e investigación

Conservación y restauración:

  •  Condiciones medioambientales
  •  Edificios e instalaciones
  •  Papel
  •  Encuadernación
  •  Manipulación de materiales

Fechas destacadas

  • Apertura de subida de resúmenes:  Lunes, 14 de enero de 2019
  • Cierre de subida de resúmenes: Jueves, 28 de febrero de 2019
  • Apertura de inscripciones: Lunes, 14 de enero de 2019

Antes de enviar cualquier texto definitivo, las personas interesadas en presentar comunicaciones en las jornadas, deberán enviar la correspondiente propuesta de comunicación a la siguiente dirección de correo electrónico antes del 28 de febrero de 2019: congreso.2jgpb.santiago@usc.es

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Patrimonio : revista de la Fundación Santa María la Real.

Biblioteca Histórica de la Universidad de Salamanca. Revista Patrimonio.

Monografías, guías, libros infantiles y juveniles, cuadernos de restauración, revistas científicas, etc… son una muestra de todo lo que la Fundación Santa María la Real publica. Entre su fondo bibliográfico encontramos la revista ‘Patrimonio: revista de patrimonio y turismo cultural’, que se distingue por su cuidada presentación y espectaculares fotografías

El número 10 de esta revista cuenta, entre otros reportajes, con uno sobre la Biblioteca General Histórica de la Universidad de Salamanca que hoy compartimos con agrado en nuestro blog.

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El papel de las mujeres en la creación de manuscritos de lujo en la Edad Media.

Las mujeres también creaban manuscritos de lujo en la Edad Media

Tenía entre 45 y 60 años cuando murió, alrededor del año 1000 o 1200 de nuestra era. Y por lo que revelan sus huesos, tuvo una vida exenta de trabajos físicos exigentes. No sufrió traumatismos ni infecciones que dejaran huella, tampoco heridas importantes, algo no muy frecuente en aquella época. Seguramente, perteneció a la nobleza, fue culta y tal vez, monja, y su vida estuvo vinculada a un monasterio religioso en Dalheim, en Alemania.
Y sin embargo, B78, como la han bautizado los científicos, es sumamente excepcional. Y es que en sus dientes esconde la primera prueba directa de que las mujeres en la Edad Media tuvieron un rol importante y temprano en la creación de manuscritos, baluartes de la transmisión de conocimiento y cultura. Ellas también produjeron textos y los iluminaron bellamente, usando para ello pigmentos poco habituales y lujosos, como el azul ultramar, obtenido a partir de la piedra semipreciosa lapislázuli, reservados para los artistas con mayor pericia.

Así lo ha descubierto un equipo internacional de investigadoras de la Universidad de York y del Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana, que han publicado su hallazgo en la revista Science Advances [CONSULTAR AQUI]. Su trabajo es uno de los primeros que documenta científicamente el papel que las mujeres tuvieron en la creación de textos sagrados en la Europa Medieval.

En 2004, estas científicas encontraron partículas de color azul en el sarro de los dientes de una mujer enterrada en un pequeño cementerio junto al monasterio de Dalheim, que desapareció en un incendio en el siglo XIV. Vieron que las partículas databan de entre 997 y 1162. Al analizarlas mediante distintos tipos de espectrografía, se percataron de que eran pigmentos de azul ultramar, el más caro usando en el medievo, comparable al oro, y que estaba reservado solo para manuscritos muy lujosos y para escribas e ilustradores sumamente talentosos.
Seguramente, consideran las investigadoras, la mujer al pintar los textos humedecía con la boca la punta del pincel que usaba para así afinar la punta, una acción que repetiría con frecuencia. De ahí el patrón de las partículas azules que han visto en el sarro de la mujer: en lugar de aparecer amontonadas, están sueltas y tienen la apariencia de polvo azul dispersado por distintas zonas de la placa dental.

Los artistas medievales europeos conocían unos pocos pigmentos azules, aunque los que más usaban eran el lapislázuli y la azurita.
El pigmento azul ultramar obtenido de la piedra semipreciosa lapislázuli estaba en el sarro de la mandíbula inferior de la mujer medieval. (Christina Warinner). Los artistas medievales europeos conocían unos pocos pigmentos azules, aunque los que más usaban eran el lapislázuli y la azurita. (Shelly O’Reilly)

Los resultados de este trabajo cuestionan la idea de que eran los hombres, sobre todo los monjes, quienes producían los manuscritos iluminados. En la Edad Media, los libros en general se solían crear en los monasterios y estaban destinados a ser usados por monjes y nobles. Algunos de ellos estaban embellecidos con pinturas y pigmentos extraordinarios, como pan de oro y azul ultramar.

Sin embargo, averiguar la identidad de quienes los elaboraban resulta complicado porque con frecuencia los escribas no firmaban su trabajo. Menos aún las mujeres. De hecho, antes del siglo XII menos del 1% de los libros en las bibliotecas de los monasterios llevaban títulos o nombres de mujer. De ahí que se hubiera asumido que eran los monjes los encargados de los manuscritos. Esta investigación desafía esa idea y revela que también las mujeres eran cultas, además de productoras y consumidoras de libros.

Medieval women’s early involvement in manuscript production suggested by lapis lazuli identification in dental calculus. BY A. RADINIM. TROMPA. BEACHE. TONGC. SPELLERM. MCCORMICKJ. V. DUDGEONM. J. COLLINSF. RÜHLIR. KRÖGERC. WARINNER. SCIENCE ADVANCES  : EAAU7126

FUENTE: LA VANGUARDIA (Ciencia)

Clásicos de Grecia, Roma y la India para un mundo cambiante

Clásicos de Grecia, Roma y la India | Biblioteca Pública de Salamanca | Junta de Castilla y León

El Departamento de Filología Clásica e Indoeuropeo de la Universidad de Salamanca participa en el ciclo de conferencias ‘Clásicos de Grecia, Roma y la India para un mundo cambiante’ de la Sociedad Española de Estudios Clásicos, que tendrá lugar a las 20 horas, todos los lunes desde el 14 de enero hasta el 18 de febrero en la Casa de las Conchas.

Entrada libre hasta completar el aforo.

  • 14 de enero: La modernidad épica de  la  Odisea. Carlos García Gual  de Universidad Complutense de Madrid
  • 21 de enero: La epopeya global. El Mahābhārata: epos, tragedia y dharma en la literatura india. Francisco Rubio Orecilla de la Universidad de Salamanca.
  • 28 de enero: La Teogonía de Hesíodo: Eros y violencia en la gran familia divina. Marco Antonio Santamaría Álvarez de la Universidad de Salamanca.
  • 4 de febrero: Un desconocido imprescindible: Varrón y la obra de la cultura latina. Agustín Ramos Guerreira de la Universidad de Salamanca.
  • 11 de febrero: El Pro corona de Demóstenes. Retórica y política. Francisco Cortés Gabaudan de la Universidad de Salamanca.
  • 18 de febrero: El Arte de amar de Ovidio en los tiempos de First dates. Juan Antonio González Iglesias de la Universidad de Salamanca

 

Del pergamino al Píxel : ecos de la Edad Media en el Mundo Contemporáneo.

Entre los días 5 y 7 de Febrero de 2019 tendrá lugar el XIII Seminario Multidisciplinar del área de Historia Medieval , “Del pergamino al píxel. Ecos de la Edad Media en el mundo contemporáneo”, en el Salón de Actos de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid. El seminario ha sido coordinado por un grupo de profesores del área de Medieval. La matrícula es gratuita.


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PROGRAMA: InteriorExterior


OBJETIVOS 

En los últimos años se ha prestado una especial atención en el panorama académico a la influencia del medievalismo en la configuración de las sociedades contemporáneas. Obras como las de Norman Cantor, Inventing the Middle Ages (1991), o los múltiples trabajos de Jacques Le Goff en las que proponía un acercamiento a la Edad Media en larga duración,  han marcado una pauta de análisis que se ha visto reflejada en múltiples publicaciones científicas. Siguiendo esta pauta de trabajo el objetivo del Seminario Interdisciplinar es analizar tanto la continuidad de estructuras medievales como los ecos y reflejos de la Edad Media  en la sociedad contemporánea a través de varias vías:

  • Análisis de las permanencias y de los patrones de larga duración que se reflejan en las sociedades contemporáneas a través del análisis de las estructuras mentales, lingüísticas y culturales, estéticas, religiosas, políticas y sociales que preexisten en el pensamiento contemporáneo.
  • Aproximación a través del paradigma de la invención y recreación del medievalismo.

Desde estos dos paradigmas, transferencia e invención, se propone explorar las diferentes percepciones que el hombre contemporáneo posee del mundo medieval.  En este sentido se proponen los siguientes ejes de trabajo:

  1. El siglo XIX: Reencantamiento y mitificación de la Edad Media desde la música, artes plásticas, arquitectura, literatura y la construcción historiográfica.
  2. Permanencia de estructuras jurídicas, sociales y teológicas del Medievalismo en la edad contemporánea.
  3. Percepción y materialización de la Edad Media en el cine, y la literatura: entre la realidad y la ficción. (Las series como fenómenos de masas y la invención de la realidad medieval. Tópicos presentes en la cristalización de la imagen trasmitida. Juegos de rol y el mundo de los juegos de ordenador en la difusión del medievalismo.)
  4. Orientalismo y sus proyecciones en el siglo XX.
  5. El siglo XX, y la manipulación política del pasado. Política y discurso historiográfico sobre visigodos, periodo islámico, y reinos Cristianos.
  6. El medievo en la identidad del neogótico y del neo-mudéjar en el siglo XIX.

La Biblioteca Histórica de la USAL en la exposición “PANTEONES REALES DE ARAGÓN”

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La exposición ‘Panteones Reales de Aragón’ recorre la historia del Reino y la Corona a través de 144 piezas.

“PANTEONES REALES DE ARAGÓN”
SALA DE LA CORONA DEL EDIFICIO PIGNATELLI, ZARAGOZA (ZARAGOZA)
Del 20 de diciembre de 2018 al 17 de marzo de 2019.

El acceso a la muestra es gratuito y se puede visitar de martes a viernes de 10.00 a 13.00 horas y de 17.00 a 20.00 horas; los sábados, de 11.00 a 14.00 horas y de 17.00 a 20.00 horas; y los domingos, de 10.00 a 14.00 horas. 

"Crònica dels reis d'Aragó i comtes de Barcelona", un manuscrito del s. XIV (ca. 1370) sobre pergamino, con miniaturas en color y oro. Encuadernación en piel con flor de lis y exlibris de Alfonso XIII con las guardas en seda.  Universidad de Salamanca. Biblioteca General Histórica.
BG/Ms 2664 (VISUALIZAR en el Repositorio GREDOS)

La Biblioteca Histórica de la Universidad de Salamanca presta para la exposición la obra “Crònica dels reis d’Aragó i comtes de Barcelona”, un manuscrito del s. XIV (ca. 1370) sobre pergamino, con miniaturas en color y oro. Encuadernación en piel con flor de lis y exlibris de Alfonso XIII con las guardas en seda.

 

LA EXPOSICIÓN

Articulada en diez ámbitos o bloques temáticos, la muestra comienza su recorrido en los Pirineos con el monasterio de San Juan de la Peña, primer panteón real de Aragón, y el cenobio de San Victorián. El discurso se detiene en Santa Cruz de la Serós, pasa a Montearagón y Huesca, a su iglesia de San Pedro el Viejo; se encamina después a Barcelona, en cuya catedral quiso ser enterrada la reina Petronila, y llega hasta Sijena, que alojó los restos de su reina fundadora, Sancha, y del monarca derrotado y muerto en Muret, Pedro II.

Dedica también un espacio a Poblet y Santes Creus, los grandes panteones góticos de esencia mediterránea, y menciona brevemente los centros monásticos franciscanos que acogieron los restos de dos monarcas, Alfonso III en Barcelona y Alfonso IV en Lérida, cuando todavía Poblet no había llegado a ser el panteón dinástico en que se convirtió a partir de Pedro IV.

En el centro del recorrido se presenta un espacio dedicado a las ceremonias fúnebres, a la muerte del rey, que siempre era un momento crítico para el reino, aunque estuviera asegurada la sucesión.

A continuación, la exposición recuerda a las figuras del linaje que, por razones de estrategia política, de establecimiento de alianzas con otras potencias europeas o, en el caso de Fernando el Católico, por la unión de las dos grandes coronas peninsulares, fueron sepultados lejos de casa. Este espacio permite, además, detenerse en las figuras femeninas del linaje real, algunas de las cuales todavía son recordadas con afecto en sus países de acogida.

Finalmente, también dedica un pequeño homenaje a las figuras que en épocas difíciles lucharon por preservar ese patrimonio, personificadas en el erudito y artista oscense Valentín Carderera, cuyo incansable trabajo durante años ayudó a evitar la destrucción de monumentos de toda España.

La exposición se complementa con un apartado de realidad virtual, donde confluyen la investigación histórica y la tecnología para ofrecer al espectador una imagen recuperada del pasado de dos espacios emblemáticos: los panteones de San Juan de la Peña y Sijena. De esta manera, durante las fiestas navideñas la fachada de los jardines del Edificio Pignatelli se convertirá en un inmenso lienzo sobre el que se proyectará, de modo inédito, una espectacular producción de mapping con la que se pretende alentar al público a visitar la muestra, además de contribuir a hacer del espacio urbano un motivo de celebración de nuestro patrimonio histórico.

Las piezas proceden de una treintena de instituciones como el Museo de Huesca, el Museo de Zaragoza, el Museo Enrique Larreta de Buenos Aires, el Museo Nacional Machado de Castro de Coimbra, la Diputación de Zaragoza, el Archivo de la Catedral de Jaca, el Museo Lázaro Galdiano de Madrid, el Archivo Histórico Nacional, la Biblioteca Nacional de España, la Biblioteca General Histórica de la Universidad de Salamanca, la Universidad de Zaragoza, la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, el Museo Diocesano de Jaca, el Archivo de la Corona de Aragón, el Obispado de Huesca, el Archivo-Biblioteca de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Biblioteca del Monasterio de Poblet, Museo del Louvre, Cabildo Metropolitano de Zaragoza, Museo Nacional del Prado, Palacio de Liria, Biblioteca de Cataluña, Museo Frederic Marès, el Archivo Ducal de Villahermosa, Ayuntamiento de Zaragoza, Cabildo de la Capilla Real de Granada y Fundación Casa de Alba, entre otras.

El Génesis apócrifo, uno de los rollos del Mar Muerto.

El Museo de Israel exhibe por primera vez el Génesis apócrifo, uno de los rollos del Mar Muerto que hasta ahora había permanecido guardado en la cámara climatizada construida expresamente para albergar los delicados manuscritos encontrados en las cuevas del Qumrán, de más de 2000 años de antigüedad, y a la que solo acceden los conservadores del museo.

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El pergamino ahora expuesto es uno de los textos más misteriosos de los siete primeros rollos del mar Muerto encontrados en 1947 en una cueva del desierto de Judea. “Era con diferencia el documento en peor estado, por eso hasta ahora ha sido imposible mostrarlo”, explicó ayer el conservador Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro.

Su enorme deterioro ha traído de cabeza a los especialistas durante décadas. Por eso ni siquiera se ha podido digitalizar para ser consultado online. De las 22 columnas que lo componen, las mejor conservadas son las últimas, de la 18 a la 22. “Tiene su lógica porque al permanecer enrollado, los caracteres del final del rollo son los que menos expuestos han estado a la luz y a la humedad”, explica Roitman. Son los únicos fragmentos de este pergamino que se mostraron fugazmente en 1955, en el edificio Terra Sancta en Jerusalén, cuando el entonces primer ministro de Israel, Moshe Sharett, anunció que el Estado israelí había comprado los cuatro rollos perdidos que faltaban de los siete que se encontraron en la llamada Cueva 1 del Qumrán.

Trozo del manuscrito ahora exhibido en una urna en Jerusalén.

Descomposición

Los expertos han estado años lidiando con la descomposición aparentemente imparable de este texto. A diferencia de otros rollos encontrados en la misma cueva, este manuscrito es un pergamino, no un papiro, y su tinta parece ser lo que lo hace tan frágil. “Está compuesta por una mezcla de carbón y resinas, como la tinta de los otros rollos, pero la del Génesis apócrifo contiene además cobre, lo que hace que sea especialmente sensible a la luz. Tenemos fotografías en las que se aprecia ese deterioro al comparar el estado actual con el estado en el que se encontraba en 1955, cuando el profesor James Bieberkraut trabajó en él por primera vez”, cuenta el conservador.

Bieberkraut fue el primer experto en Israel que se encargó de la conservación de los rollos. Pero entonces se desconocía que este pergamino es especialmente sensible a la luz. Tanto que ni siquiera resistiría ser expuesto en el Santuario del Libro, en las mismas condiciones que el resto de documentos del Qumrán. Por eso, para esta muestra los expertos han acondicionado una urna especial cubierta con un cristal inteligente. El cristal está compuesto por dos capas que permiten el paso de un haz de luz entre ellas de manera que, cuando se pulsa un botón, el pergamino se hace visible sólo durante 30 segundos, pero nunca es iluminado directamente. La vitrina contiene un microchip que registra constantemente las condiciones ambientales.

“Los otros manuscritos se exhiben por partes. Cada tres meses mostramos una sección de ellos diferente, así aseguramos su preservación. Pero con el Génesis apócrifo no podemos hacer eso porque se desintegraría. Por eso esta ocasión para verlo es única”, cuenta Roitman. Los fragmentos se exponen hasta junio. Después, volverán a dormir en la cámara donde han estado más de 50 años.

Datado en el siglo I antes de Cristo y escrito en arameo, recoge del capítulo 5 del Génesis al 15. Una parte de la Biblia en la que se habla de Abraham y de Noé pero contada con diferencias significativas, de ahí que se le considere un texto apócrifo. Su contenido no hace temblar los cimientos del Vaticano —que considera los manuscritos del mar Muerto de interés universal— pero se presta a ser objeto de nuevas teorías de la conspiración para poner en duda el texto bíblico. “Es sin duda una copia muy antigua de un texto original. Los trazos de la escritura están hechos con mucho esmero, sin errores y eso en esa época solo era posible si se tenía delante el documento a copiar”, dice Roitman. En el pergamino, que se puede ver estos días en Jerusalén, se narra el pasaje del fin del diluvio universal.

A diferencia del Génesis —que recoge que Noé sale del arca con su familia y lo primero que hace es erigir un altar y hacer un sacrificio para Dios— el manuscrito conservado en la Ciudad Santa cuenta cómo Noé hace el sacrificio dentro del arca. “Desde un punto de vista histórico también tendría sentido porque si estamos hablando de la destrucción que arrasó la tierra, el sacrificio lo habría hecho para asegurarse de purificar el exterior”, cuenta Roitman junto a la vitrina que contiene el texto. Además, estos fragmentos del Génesis apócrifo no están narrados en tercera persona, sino que es el mismo Noé quien cuenta la historia.


FUENTE: elpais.com